Кто такие эрзя и что такое Эрзянь Мастор: этнический аспект колонизации (часть 1)

Все истории колонизированных Москвой народов похожи между собой, однако каждая имеет и свои отличия. Эрзяне не исключение. В империи — как бы она ни называлась — эрзян не просто притесняли, а даже лишили права называться эрзянами. В обширной публикации «Беды» рассказывается о том, как Эрзянь Мастор (Страна Эрзян) переживала колонизацию Российской империей и СССР. Для удобства восприятия мы разбили ее на две части: в первой рассказывается об истории, во второй — о положении эрзян в современной РФ.

Эрзя — один из финно-угорских народов Поволжья. Предки эрзи тысячелетиями обитали в этом регионе, а страна, где они жили и где до сих пор живет основная часть эрзян, называется Эрзянь Мастор. В XI–XIII веках в Эрзянь Мастор сложилась своя государственность. Из русских летописей известно имя эрзянского лидера («инязора» на эрзянском) — Пургаз. Территориально Эрзянь Мастор на севере доходила до Волги и Оки, на западе — до Оки, на востоке — до западного берега Суры, на юге — до района Средней или Нижней Мокши. В Средневековье (если пользоваться европейскими терминами) этническое ядро эрзи находилось на территории современной Нижегородской области, там были крупные эрзянские крепости, например, в местах нынешних городов Арзамас и Саров (эти названия эрзянские). Однако во время русского вторжения часть эрзи бежала на юг, часть была физически уничтожена, часть русифицирована. Поэтому сегодня этническое ядро эрзи находится на территории Республики Мордовия.

Печальным, но знаменательным для Эрзянь Мастор стал 1184 год. Можно сказать, что это год начала колонизации. К 1184 году относится первое упоминание о вторжении людей владимиро-суздальского князя в эрзянские земли. Тогда он «пусти кони» на эрзю. Именно Владимиро-Суздальское княжество, на основе которого впоследствии образовались Московское княжество и Россия, начало колонизацию Эрзянь Мастор. В 1221 году как форпост экспансии был основан Нижний Новгород. У эрзи и русских Нижегородской области существуют легенды об эрзянской крепости, которая находилась где-то в этом районе. Если она действительно существовала, то, вероятно, была уничтожена Владимиро-Суздальским княжеством.

От 1226 года в Лаврентьевской летописи есть уже более подробные сведения: люди князя тогда разорили часть эрзянской земли и увели много эрзян в рабство. В 1227 году князь Юрий разорял жилища и зимницы эрзи, а также повелел «русским» (наименование из летописи, русские как этнос образовались позднее) селиться на захваченных эрзянских территориях, в том числе в местах бывших эрзянских селений. В 1228 году князь Юрий с войском вошел на эрзянские земли, захватывая эрзян в рабство, уничтожая скот, посевы и людей, которые не скрылись в укреплениях. После этого часть войска Юрия отправилась в лес. Там эрзя окружили его и разбили. В 1229 году инязор Пургаз организовал поход на Нижний Новгород. Тогда ему не удалось взять кремль, и эрзя сожгли посад города и монастырь Святой Богородицы. В 1232 году владимирский князь снова послал своих людей, которые жгли эрзянские села и убивали эрзян (летопись сообщает, что «мордвы перебили много»).

Я думаю, эти факты показывают: захват Эрзянь Мастор уже в XII–XIII веках соответствовал логике переселенческого колониализма. При колониализме такого типа большое количество переселенцев претендует на земли коренных народов, в конце концов становится большинством на них и стремится устранить коренных жителей (различными способами, от физического уничтожения до насильственной ассимиляции). Владимирское княжество делало именно это. Князья селились на земле, где эрзя были либо убиты их людьми, либо уведены с родины в рабство.

Следующий этап колонизации начался, когда в правление Ивана Грозного после захвата Казани Эрзянь Мастор была оккупирована Московским царством. В дальнейшем эрзя участвовали во множестве восстаний против российской власти. Например, во время восстания Степана Разина одним из эрзянских лидеров был мурза Болеянь Акай. Число людей, сражавшихся в его войске против царской власти, порой достигало 15 тысяч. Однако в 1670 году Акай был схвачен и четвертован.

Как колонизация повлияла на экономическую, общественную, религиозную жизнь эрзи. Восстания

Для борьбы с эрзей и ее стремлением вернуть свободу уничтожались целые деревни вместе с детьми и стар_ухами (например, деревни Мотызлей, Миевлей, Ошпире) и заселялись русскими. Территория, соответствующая двум нынешним районам Нижегородской области, Вознесенскому и Дивеевскому, была опустошена полностью: коренных эрзя тут больше нет (есть переехавшие в последнее время). Также эрзе запрещалось охотиться, иметь кузницы и оружие. Русские переселенцы захватывали и распахивали эрзянские земли, вынуждая эрзю уходить дальше в леса. Иногда против коренного народа на отобранных территориях строились укрепления, чтобы люди не могли вернуться домой.

Колонизация принесла изменения в устройство эрзянского общества. Классик этнографии эрзи В. Н. Майнов писал, как русификация стремилась навязать эрзянам патриархальные черты. Также появилось домашнее насилие, используемое в качестве «наказания». До колонизации эрзя, скорее всего, не представляли, как это вообще возможно. В отличие от русского фольклора, эрзянский, как правило, не содержит подобных сцен. В конце XIX века эрзя называли применение насилия к членам своей семьи «русским обычаем».

Колонизаторы также стремились христианизировать эрзю. В 1629 году было разогнано и запрещено эрзянское всенародное моление Раськень Озкс. Вырубались священные рощи, где эрзя проводили свои моления, и из их древесины строились православные храмы — практика, которая также была вторжением в местную экологию.

Одновременно эрзя пытались сопротивляться крещению и восставали. Одно из восстаний, Терюшевское, началось в 1743 году, когда епископ ради борьбы с традиционной религией поджег эрзянское языческое кладбище. После этого эрзя напали на епископа и едва не убили его. Тогда власти начали подавление восстания. Жестокость, с которой они это делали (например, долго и сильно били кнутом беременную женщину), еще больше разозлила эрзю, и восстание вспыхнуло с новой силой. Закончилось оно разгромом восставших в битве с царскими войсками. Эрзя потеряли убитыми 74 человека.

В Российской империи один из русификаторов Виленского края однажды сказал: «То, что не доделал русский штык, доделает русская школа и русский поп». Я думаю, эта фраза верна для многих колонизованных Россией народов. В соответствии с целями переселенческого колониализма — заместить и извести коренное население — «русский штык» убивал или изгонял с земель эрзян, «русская школа» и «русский поп» пытались через русификацию, подавление культурной, языковой и религиозной идентичностей ассимилировать эрзян.

О периоде СССР и экзоэтнониме «мордва»

Политика русификации не останавливалась и в XX веке. СССР, несмотря на формальное равенство прав и внешнее осуждение политики колониализма и империализма, по факту продолжал колониальную политику в отношении нерусских граждан и подчиненных территорий и не поддерживал национальное самоопределение. Например, в документах и переписях невозможно было использовать этноним «эрзя», только экзоэтноним «мордва».

Нужно уточнить, что «мордва» — это не просто экзоэтноним, использующийся в русском языке, а объединение двух разных народов, мокши и эрзи, под одним наименованием. Российская империя, СССР, РФ стремились насильно объединить в один два народа с отличными языками, культурой и историей. Иногда это, особенно в отношении истории, доходит до забавных моментов. Например, в XIII веке эрзя и мокша воевали друг с другом, и изложение этих событий в российском варианте с единой «мордвой» выглядит как тот самый мем с Человеком-пауком.

Другой пример попыток искоренения отдельной эрзянской идентичности: в переводах эрзянской поэзии используемые народными поэтами наименования «эрзя» и «Эрзянь Мастор» («Страна эрзян») зачастую передавались как «мордва» и «Мордовский край». Так, эрзя и мокша действительно сами себя, по крайней мере до форсированной русификации, «мордвой» никогда не называли. Даже в очень русифицированной среде, где люди действительно употребляют слово «мордва», они разделяют мокшу и эрзю, и у эрзян есть понимание того, что вот это мокшане, они другие, они отличаются от нас (в положительном смысле осознавания этнической идентичности). Однажды я имел возможность услышать примерно такой диалог между русским и эрзя:

— Они мордовки, я не знаю, как найти с ними общий язык.

— Так ты же тоже мордвин.

— Да, но они мокшанки!

Также в рамках борьбы с самоопределением, когда при образовании Мордовской АССР часть деятелей эрзи и мокши приложила силы к созданию республики «снизу», это было осуждено и пресечено в рамках «дела Мордовского автономистского бюро». Впоследствии еще было сфабриковано «дело Мордовского блока», по которому 23–24 мая 1938 года были расстреляны 70 человек из числа эрзянской и мокшанской интеллигенции, деятелей культуры и национального строительства. Среди расстрелянных по этому делу — лингвист Анатолий Рябов, создававший литературную норму для эрзянского языка (его ученики также были репрессированы), юрист Тимофей Васильев, редактор газеты «Эрзянь коммуна» К. Д. Звездин, редактор журнала «Сятко» Д. И. Гребенцов. Репрессиям подверглись ведущие деятели, ответственные за возрождение эрзянской культуры и государственности. Подобные этнически ориентированные дела с обвинением в создании националистических организаций были спущены сверху и в другие республики Поволжья.

Кроме физического уничтожения национальной интеллигенции, совершались нападки на эрзянский язык. Например, вместо предложенных эрзянскими лингвистами терминов, имеющих исконные основы, на уровне норм навязывалось множество заимствований из русского языка. Так, в одном из постановлений Президиума ЦИК Мордовской АССР указывалось заменить термин «тешкс» на «знак», «калгодо тешкс» — на «твердый знак», «пшкадема» — на «обращение». Работа же эрзянских лингвистов в этом направлении была объявлена антисоветской.

Историкам в СССР нужно было подчеркивать роль русского народа как прогрессивную, несущую свет «отсталым» народам. Например, с советского времени в экспозиции Российского этнографического музея, посвященной народам Поволжья и Приуралья, в числе которых и эрзя, на табличке говорится о прогрессивной, ведущей роли русского народа в истории других этносов.

Эрзянь Мастор, Россия, РФ, СССР, история, Раськень Озкс, эрзя, эрзяне, империя