Чуваші в імперії ХІХ ст.
На тлі дедалі більш активного поглинання імперією поки що існуючого чуваського народу, коли чуваші заявляють, що їхня рідна мова російська, а також стверджують, що їм із росіянами ділити нічого і що вони готові померти за імперію Кремля, необхідно згадати, як, хто й коли почав формувати нинішнє підпорядковане та манкуртизоване становище чуваського народу.
Ми зібрали і структурували те, що писали про чувашів різні мандрівники й етнографи з Московії і якого майбутнього для чувашів вони бажали.
Ставлення до сусідів
Їхні базари розташовані на дорозі в полі, як і багато інших чуваських базарів, або торжків. Чуваші не люблять напливу сторонніх жителів до їхніх селищ і цураються всяких з іншими народами зносин. Часті зносини з росіянами, посилення торгової та промислової діяльності також змінили багато в чому поняття чуваш. Монополія росіян на чуваських базарах зникла: здебільшого чуваші самі як заготовляють або закуповують у Казані та повітових містах, так і продають на своїх базарах потрібні для домашнього побуту речі.
Побут
Коли весілля, чуваші нагороджують своїх дочок краще за російських селян. Чуваш наділяє дочку від усього, що має; він дає їй корову, кілька овець, усіх двірних птахів по парі та кибитку з конем і з усією упряжжю. Дочок віддають заміж досить пізно.
Поминки у чуваш бувають чотири рази на рік: навесні, влітку, восени й узимку. Тричі, як я бачила і пояснила в моїх листах, а вчетверте весною в сьомий четвер від Великодніх свят. Цього дня вони поминають на могилах покійників, і ці поминки бувають параднішими за інші.
Зазвичай чуваші привозять із собою на цвинтар вино, пиво та різні страви. Половину всіх запасів кладуть і виливають на могили, а іншу половину самі випивають і веселяться з танцями; навіть залишають на могилах багато одягу, сорочок, каптанів і жіночого вбрання. На ці поминки росіян збирається не менше чувашів; перші зазвичай, після закінчення свята, забирають із собою все, пожертвуване чувашами покійникам.
Хлібом та їстівними припасами годують свійських птахів, а одяг носять самі; втім, це роблять лише бідні із російських мужиків.
У ході подорожі до Нижнього-Новгорода, куди я, за Найвищим наказом, у 1831 році посланий для вжиття заходів до припинення повальної хвороби холери, я знайшов деякі зауваження щодо Чебоксарського повіту і чуваш — холера не проникала до чувашів, чому причиною, вірогідно, були їхні димні хати.
З твору Г. Анорова наведу, до речі, маленьке його зауваження: чуваші живуть незрівнянно краще за багатьох російських селян. Їхні села суть зібрання в одному місці кількох хуторів, або садиб. Вулиць правильних немає; зате навряд чи знайдете у російського селянина таку чистоту на дворі та здорове повітря, як у чувашина. Будівництво їх для очей не гарне, але краса і перспектива потрібні в містах, а поселянину у всьому зручність; у чувашина ж усе під руками: дім із гумном та всіма анбарами; земля рілли під боком, а не так, як у росіян, іноді верст за 15; ліс близько, хліба вдосталь залишається і зі значним продажем на пристанях обох столиць; жебраків з-поміж них майже немає.
Національна мова
Хотілося перекласти назву їхніх місяців російською; але цього чуваші, не знаючи добре російської, зробити не вміють; треба запитати російського священика, який знає добре чуваську мову.
Чуваші запевняли мене, що мало розуміють Євангеліє, котре читає російський священик, — доказ, що або звуки їхні ми не можемо правильно вимовити, або самий переклад недостатній.
Чувашенин ніколи не привчиться чисто і правильно вимовляти наші слова. Як не бійтеся з ним, ви ніколи не змусите його правильно вимовити, напр., російське д, особливо на початку слова; у нього завжди вийде т. Я знаю внука обрусілого чувашина; він не розуміє ні слова з мови свого діда, але фатальне д все-таки вимовляє як т.
Мова чуваська складається зі слів власне чуваських, татарських і дуже малої кількості російських. Чуваші, не маючи письма, зберігають мову свою за переказами. Одному віддаленню від освіти треба приписати те, що мова їхня з часом не збагачується, або не втрачається зовсім.
Наслідки життя в імперії
Християнізація
Вступивши в межі чуваської землі, я був приємно вражений зміною, яку найменше сподівався в ній зустріти. Уявіть: у Петрівці, тобто в той час, коли напівязичницька чуваська земля святкувала одну з найважливіших своїх урочистостей і приносила богам найбільші жертви, — у цей час я бачив богослужіння з поклонами у християнській церкві.
Навернені в християнство (близько 106 років тому) не силою переконання, але з примусу, вони не мали ані найменшого уявлення про істини нашої релігії. Вони хрестилися самі, хрестили дітей своїх, у разі хвороби сповідалися та прилучалися Св. Таїн, зовсім не розуміючи, що роблять.
Вони бачили у священиках донощиків, ворогів, переслідувачів своїх; і самі законні дії їхні вони перетлумачували по-своєму, давали їм інший сенс. Треба, втім, сказати, що взагалі росіяни з підкорення тутешньої сторони, мабуть, дуже нелагідно поводилися з чувашами. Тому останні намагалися, скільки можливо, відійти від уваги переможців. Вони селилися якнайдалі від великих доріг, від судноплавних річок, біля якогось брудного струмка і все неодмінно по схилах двох улоговин. Майже кожне чуваське село розташоване так, що Ви помітите його тільки тоді, коли носом уткнетеся в нього. Приховувати від росіян дорогу до сіл і чуваських сіл вважалося обов’язком, справою честі кожного.
Та ось після багатьох зупинок, об’їздів, переїздів і заїздів, Ви потрапили нарешті до села, через яке лежить Вам шлях.
Тільки-но Ви переїхали за околицю, як дітлахи, що гралися на вулицях, стрімголов кидаються по хатах з криком: вирас! вирас! (росіянин! росіянин!).
В одну мить усі ворота зачинені, всі двері зачинені, ніде не видно душі людської; все село ніби вимерло від морової виразки.
Русифікація
Чуваші, що живуть на великих дорогах, уже стали розумнішими або, як вони кажуть, обрусіли.
Коштаном називається той чувашин, який у селі за всіх моторніший і добре знає російську мову. Вони завжди посилають коштана клопотати у справах сільських і в ксьому з ним погоджуються.
Про бирки, тобто чуваські літери, і тамги, не мають вони і поняття; а хто знає писати і читати російською, того називають тієк, тобто писар.
Верста, чуваською «сехром». Вони не міряють дорогу по-своєму, але рахують нашими верстами і знають, що колись була верста у 700 сажень, а тепер п’ятисотенна. Телюксель чалаш 700, сицесель-чалаш 500 сажень.
Той із них вважається освіченим, хто їздив великими дорогами, возив росіянина на Нижегородський ярмарок, бував у повітовому чи губернському місті, або від Чебоксар до Рибінська тягнув лямкою судно.
Чувашлята, як і російські хлопчики, беруться за книгу неохоче, натомість чи не швидше за росіян звикають до неї. Через рік вони привчаються швидко читати і вільно спілкуватися російською.
Дійсно, тепер мало хто з чуваш зовсім не знає нашої мови. Багато хто спілкується нею так вільно, що тільки звичне до їхньої говірки та розбірливе вухо може визнати в них чуваш. Навіть хір-арим, жіноча стать, що все ще цурається росіян і дуже мало має з ними зносин, не зовсім далека від деяких знань у нашій мові. (Справедливість вимагає, однак, зауважити, що чувашки тільки затверджують російські слова, але поєднують їх по-своєму, бо наш словотвір їм зовсім не дається. Тому розуміти їх іноді буває дуже важко.
Недолік цей відбувається, на мою думку, тому, що вони почали вчитися російської мови вже в дорослому віці.)
Досом називає чувашенин людину, якій дав обітницю нерозривної дружби. Треба думати, що спочатку ті, хто досився, даючи обітницю дружби, обдаровували один одного тим, що кожен мав у себе найкращого, і тим символічно висловлювали свою готовність жертвувати для доса всім.
Таким чином взаємні дари складали обряд під час укладання дружби.
Під впливом росіян, які вміли як із поганих, так і з добрих властивостей чуваш отримати свої вигоди, цей обряд втратив своє первісне значення.
Росіянин купить, бувало, якусь дрібничку, напр., плисову шапку, шовковий пояс або дворублеву сірячину і поспішає з цим подарунком до багатого чувашенина; а той у простодушній впевненості, що це найкраща річ у його друга, дарує йому один чи два найкращі вулики бджіл, коня, корову чи якусь іншу цінну власність.
Нарешті чуваші побачили, що російські їхні приятелі зовсім не доси, що вони під священним ім’ям дружби приховують корисливі наміри, і стали віддавати їм al pari, або зовсім не доситися з ними. Таким чином, доси існують тепер тільки на ім’я; і я переконаний, що знаменита фраза: «друзі мої! немає більше друзів на світі» спочатку була вимовлена чуваською мовою якимось розчарованим «Василем Івановичем», і вимовлена таким чином: «доси мої! ні в цивільському, ні в ядрінському, ні в буїнському, ні в курмиському, ні навіть у чебоксарському повіті — немає більше досів! Росіяни винищили, знищили, стерли їх із лиця землі приятелів не сивухою, не березневим пивом, не мореним медом, а чаєм, білим вином, французькою та кизлярською горілкою».
З чого росіяни надумали називати чуваш Василями Івановичами? Можливо, ця кличка походить і від того, що священики спочатку давали новонародженим чувашлятам найбільш загальновживані та відомі імена. А яке ім’я вживаніше за Василя й Івана?
Останню межу, до якої прагне їхнє честолюбство, складають родинні зв’язки з росіянами — чуваші мають звичай віддавати дочок заміж неодмінно в чужі села.
Віддати дочку за росіянина, або одружити сина з росіянкою — це верх благополуччя для чувашенина-аристократа.
Отже, саме час готується остаточно вирішити питання, котре за часів існування біблійного суспільства було предметом сильного суперечки: чи можна цілком обрусити чуваш, черемис та інші невеликі народці, які живуть у Росії і вже сповідують християнську віру? Наразі не інакше вже можна відповідати на це питання, як ствердно; можна тобто припускати, що колись вони цілком забудуть і свою мову, і свій спосіб життя, тим більше що елементи цього життя і самі собою мізерні, і не мають ні найменшого зв’язку ні з їхньою релігією, ні з історичними їхніми спогадами.
Література:
1. О. Фукс, К. Фукс. Записки про чувашів і черемисів Казанської губернії. Казань, 1840
2. Чуваська старовина
Василь Збоєв. Дослідження про інородців Казанської губернії. Нотатки про чувашів (Листи до редактора «Казанських Губернських Відомостей»), 1851
3. Статистична записка про народи, що населяють Саратовську губернію.
Див. Московський телеграф, 1833, № 13. (Стат. опис Саратовської губернії Л. Леопольдовим. 1839, стор 41.)
4. (Заволзька мураха, 1832, № 20.)
5. Чуваші, їх походження та вірування. О. І. Сенковський. т. VI-1895
Напишіть відгук