A tatárok országos gyógyítása

Május végén Farida Kurbangaleeva tatár újságíró felkavarta az internetet a „Személyes denázifikációm” című kiadványával, amely az oroszországi nem oroszok életéről mesélt. A jelzett téma azonban csak egy borító, amely alá a szerző számos bonyolult és kellemetlen témát rejtett: az öncenzúráról és a belső emigrációról, a nemzeti és személyes méltóságról, az önmegvalósítás és az aljas kompromisszumok közötti választásról egy idegengyűlölő birodalomban szlogen: „népek barátsága”.

Farida khanum, mint egy igazi értelmiségi, feltárja a problémákat, lehetőséget adva az olvasónak arra, hogy önállóan találja meg a választ. Válaszok a kérdésre: „Hogy kerültünk ide?”.

Egzisztenciális szikla

Nem ésszerűtlen, hogy népünk bölcsnek, makacsnak és ravasznak tartja magát. Számos mondás, anekdota és vicc fűződik a tatárok e nemzeti tulajdonságaihoz. A birodalom méhében eltöltött évszázadok megtanítottak bennünket arra, hogyan lehet túlélni nemcsak egyének csoportjaként, hanem nemzetként is. A túlélés ilyen körülmények között mindenképpen alkalmazkodást jelent – megtanulni elkerülni nemcsak a beszédfordulatokat, hanem az emberek valós helyzetére emlékeztető gondolatformákat is. Az olyan történelmi folyamatokra, mint a megszállás, majd a névadó lakosság kiirtása és a Kazanyi Kánság földjeinek gyarmatosítók általi betelepítése, az „azok voltak az idők” kifejezés. A tatár nyelv és kultúra lerombolásának céltudatos politikáját „globalizációnak” nevezzük. A nemzeti pártok betiltását minden bizonnyal a „nem érdekel a politika” mondattal torpedózzuk meg.

Természetesen nem! Még mindig lenne! Hogy lehet itt valakit érdekelni, ha a politikáért börtönbe kerülhet? Főleg a „tatár politikára”.

Hogy ne őrüljön meg mindezekkel a kellemetlen gondolatokkal, a tatár kollektív tudat kialakította saját nemzeti immunitását. A tatár okos magyarázatokat és igazolásokat talál megalázott helyzetére. Egy tatár soha nem fogja elismerni, hogy nemi erőszak miatt került helyzetbe – arra a következtetésre jut, hogy „nehéz helyzetben találja magát”, és ha nem ért egyet az erőszaktevővel, próbálja meg kijátszani.

A magasan képzett tatárok elmagyarázzák majd, hogy ezek az ősrégi képességek, amelyek a tömegek gyarmati tudatában formálódnak, segítettek nemzetként fennmaradni. El kell ismernünk, hogy ez így van. Igen, nem vagyunk a harcosok nemzete, nem vagyunk a büszkék és bátrak nemzete, nem vagyunk a szabadságszerető nép nemzete, de mégis – mi vagyunk! Évszázadok óta létezünk, de a nemzeti megmaradás stratégiája nem lehet évszázadokig változatlan.

Egy nemzet nem képes csak a folyamatos túlélésre és türelemre, és nem képes állandóan erkölcsi kompromisszumot találni, amelynek határai végtelenül távolodnak.

Előbb-utóbb eljön a pillanat, amikor az ember átlép az egzisztenciális sziklán, amely mögött nincs többé tatár – csak az orosz olvasztótégely.

A küzdelem racionalitása és az áldozat irracionalitása

A tatár nemzeti mozgalom minden vezetője kivétel nélkül a szovjet disszidensek – a szenvedő értelmiségiek – szerepét próbálja felvállalni, akiket egyszer majd a tatár leszármazottak is nagyra értékelnek, „a nemzet lelkiismeretének a sötét időkben”. Talán. És talán nem. Lehet, hogy egyáltalán nem lesznek „tatár leszármazottak”, akárcsak a tatárok és a tatárok? Ez is egy nagyon valós forgatókönyv. A tatár nyelv elvesztésével és a társadalom szekularizálódásával összefüggésben az utolsó akadályok is elhárulnak a tatár oroszná válása elől.

– Hogyan segít itt az erőszak? – kérdezi.

Sok gyarmatiellenes felkelés nem vezetett függetlenséghez, ellenkezőleg, a nemzeti mozgalmak vereségével és a nemzeti arisztokrácia legjobb képviselőinek megsemmisítésével végződött. A paradoxon az, hogy ezen „meggondolatlan és szükségtelen áldozatok” nélkül nehéz elképzelni a legtöbb európai nemzet történelmét. A politikai erőszak és a fegyveres ellenállás az államok nélküli nemzetek szomatotropinja – a nemzeti növekedés hormonja, amely nélkül a nemzet örök álomba merül.

A lengyel államiság Jozef Piłsudski nélkül valahogy nehezen képzelhető el. A nehézség abban rejlik, hogy Piłsudski személyét sem lehet elválasztani a politikai erőszaktól. Piłsudski államférfi és katonai vezető, de a 19. század végén életrajza nem „dekrétumokban”, „rendeletekben” és „tárgyalásokban”, hanem „szabotázsban”, „katonai akciókban” és „kisajátításokban” bővelkedik.

A Kreml által gyűlölt banderaiták vereséget szenvedtek a Lengyelországgal és Szovjet-Oroszországgal folytatott összecsapásban. De éppen az ukrán nacionalisták szervezete vált azzá az erővé, amely az államiság elvesztése után, az éhínség és az elnyomás után szó szerint megragadta az ukrán nép kezét a nemlét szakadéka fölött. Az ukránokat az ukrán nacionalisták szervezete, és nem az olyan oktatási közösségek, mint a Proszvita, kényszerítették arra, hogy számoljanak velük, és az európai történelem alanyaivá tették őket. Az ukrán nacionalisták szervezete tagjai határozták meg az egész nemzeti mozgalom irányának vektorát. Az egyetlen út a szabadsághoz és az államisághoz, bármi áron.

Ugyanez a tézis vonatkozik azokra a népekre, amelyek nem tudták megszerezni az államiságot. Például a baszkoknak és a katalánoknak. Franco uralkodásának hosszú és nehéz évtizedei alatt a baszk nép számára Euskadi Ta Askatasuna volt az, amelyik megdobogtatta a nemzeti szívet. Természetesen nem ez a szervezet ért el jogokat és szabadságjogokat, autonómiát és önkormányzatot, hanem politikai módszerekkel – tárgyalások, engedmények, kompromisszumok útján – legális pártok. De vajon Madrid megtenné ezeket az engedményeket, leülne-e tárgyalóasztalhoz, ha nem létezne az ETA? Még csak nem is így: „Vajon kivel tárgyalna a baszk féllel? Vajon Batasuna és Euzko Alderdi Jeltzalea létezett volna a nacionalisták harca nélkül? Mindezek a kérdések a katalánokra vonatkoznak az 1995-ig tartó „Terra Lliure”-jukkal.

A lengyelekkel, ukránokkal, baszkokkal és katalánokkal ellentétben a tatár nemzeti mozgalom az erőszak alkalmazását kizárólag a személyes biztonság és kényelem szempontjai alapján tartja szem előtt – „ez értelmetlen áldozatokhoz vezet, és nem hozza meg a kívánt enyhülést”.

Félünk beismerni, hogy a tatár nép jelenlegi állapota politikai erőszakot követel meg, ahogy a leállt szívhez defibrillátor-kisülés szükséges.

Ne fokozd, feküdj a sírba!

A tatár értelmiséget megfertőzik az öngyilkosság gondolatai. A kormány- és konyhatatár hazafiak – vagyis a „Tatár népfejlesztési stratégia” szerzői és kritikusai – megszállottan gondolkodnak arról, hogy „valahogy úgy lesz”, „valaminek történnie kell” és … ” meglátjuk.” Hiszen „így nem lehet folytatni”, „elvették a reményt az emberektől”, „megsértődtek a tatárok” és egyéb nemzeti nyögések.

És most a bölcs tatár mumus, a szemrevaló Galim, bokáig áll a nép könnyei között, és hadonászva próbálja magához vonzani a tatár fiatalokat: „Maláj! (tatár – srácok) A tatár népnek szüksége van rád! Jöjjön el hozzánk, könnyeink és szenvedéseink tócsájába!

Ám amint valaki meghívja a tatár nemzet embereit (el kell ismerni, hogy a legbátrabb és legbátrabb népünkben nem a férj, hanem az úrnő – de ez egy külön beszélgetés témája), szálljanak ki a pocsolya és törölje le a takony – szörnyű üvöltés a sértések és a mentori utasításokat. „Igen, ha nem lennénk mi, és ha nem a mi generációnk, nem tudnánk, mi lett volna a tatárokkal” – magyarázzák értelmiségieink.

Ha 10-15 percig hallgatsz egy igazi tatár hazafit, akkor elmagyarázza neked, hogy a tatároknak sokkal nehezebb újra és újra harcolni, mint mindenki másnak. Csecsenek, grúzok, azerbajdzsánok és ukránok – csak szerencséjük volt.

Ha a tatároknak voltak ilyen lehetőségei, ilyen szövetségesei, ilyen… (íme a harc fontos és hiányzó feltételeinek hosszú listája) – akkor „булдарабыз nélkül”.

Természetesen a vesztesek, nyafogók és opportunisták robbanékony keveréke nem képes fiatalokat vonzani a soraikba. Hiszen a fiatalság természeténél fogva élet, impulzus, biológiai szinten a hamisság tagadása. Ezért valószínűbb, hogy a tatár fiatalok a Z-hadsereg soraiban kötnek ki, holttestként fekszenek le a következő orosz hódító háborúban, mintsem könnyek és takony tócsájába kerüljenek egy nemzeti mazochista csoporttal. akik évek óta áztatják ichigijüket a komplexusok, sértések és beteljesületlen remények e tócsájában.

Ma a tatárok súlyosan beteg betegek, akik nem csak nem akarják kezelni, megtiltják nekik, hogy sebeiket kezeljék és a matracon átforduljanak, hanem azt is megkövetelik, hogy a kórházi ágy közelébe gyűjtsék össze rokonukat – távoli és közeli. , hogy meghallgatják a nyögéseket, egyetértenek vele és sajnálják az övét.

A szívnek dobogásra van szüksége, nem könnyekre

A tatár szív összeszorult. A vér megfagyott a vénákban és az erekben, a bőr elsápad, a pupillák kitágulnak, és nem reagálnak a fényre. Csak egy ütés mentheti meg a testet – csak egy erő, amely ismét működésbe hozza az izomszövetet, és működésbe hozza az élet pumpáját.

Ilyen elektromos impulzus lehet egy tatár, aki egy merész tettet követett el. Olyan cselekedet, amelyet a „progresszív tatár közvélemény” minden bizonnyal elítél, és Minnikhanovot és Muhametsint demonstratív módon megkeresztelkedni fogja, bizonyítva hűségüket és odaadásukat az oroszok iránt. Egy olyan tett, amellyel nyilvánosan senki sem tud azonosulni, de amelyet tatár szívek ezrei csodálnak majd, amelybe a vér erőszakkal csap bele… nem rabszolgák, hanem tatárok.

Iszrafil Saripov