A tatár mentalitás jin és jang

A TATPOLIT megjelentette Ruszlan Ajszin cikkét, amely a tatár öntudat metamorfózisairól szól: a “zord körülményekre gondoló sztyeppétől, ahol nincs kényelem, kandalló és otthonosság” a változékony, “kényelembe húzó” elemekig, ill. puhatestű kompromisszumokat követel. Az első út a tekintély férfias arca, a legyőzés. A saját érvényesülésének mágneses ereje, valódinak, hitelesnek tekintve. A második út a női irányítás, a totális kontroll, amelyben a fiúk sorsa mindig az, hogy anya fia legyen, aki mostohaanyja gondozásában van. Olvass – Oroszország!

Egy filozófiai cikk újramondása hálátlan feladat. A magam részéről csak ajánlani tudom tanulásra. Természetesen a cikk nem a nagyközönségnek szól – egy kamionsofőr vagy egy vidéki háziasszony nem tudja megérteni és elsajátítani. Akkor kinek van írva? Úgy gondolom, hogy a tatár értelmiségiek számára, akiknek talán nem az a feladata, hogy a harc tégelyében legyenek, és ne tartsanak fegyvert a kezükben, tudásuk és eszük erejével elemezze a tatár “status quo”-t, megértse és meghatározza, mi az igazság a tatárok számára, milyen módon éri el eredményeit. Találja meg a módját, hogyan távolítsa el az akadályokat az eredeti identitásának megőrzésére törekvő nép útjából időben és térben. Egyszerűen fogalmazva, a tatár társadalom gondolkodó részének meg kell határoznia és javasolnia kell a többieknek, hogy hova költözzenek a tatárok. A lét örök egzisztenciális kérdéseire válaszolni: „”Mi történik? Ki a bűnös? Mit kell tenni?”

A következő közvetlen idézet R. Ajszin cikkéből:

“Amint beépítettük magunkat a moszkvai világ keretei közé, először politikailag, majd ideológiailag, összeomlottunk. Semmiféle kultúra nem ment meg. Ez egy posztmodern szeszély, egy trükk egy egyenlőtlen csere formájában: átadod nekünk politikai és civilizációs értékeidet, mi pedig megengedjük, hogy koponya sapkában táncolj és énekelj, és néha sajnálkozz a múlt elvesztése miatt. epikus hódítások”.

Miután többször is írtam a szabadság stabilitással való felcserélésének veszélyéről, Aisin e sorait olyan kellemetlen és sértő érzéssel olvastam, hogy tudatában vagyok az igazságnak.

A tatárok jól tudnak “szolgálni”, felcserélik vezetői kezdeményezésüket, fegyelmüket és megbízhatóságukat a hangulatos élet, a személyes kényelem, az anyagi élet rendezett áramlásának lehetőségére.

Fokozatosan eltűnik a férfi vágy az áttörésekre és a legyőzésre. A legyőzés energiájának robbanásai idegenek a női princípiumtól a tatár mentalitásban.

“Ezzel kezelnek minket, a növényzet képzeletbeli stabilitását és az ébredés energia csúcsán történő hervadást kínálva. Jobb csendben aludni, mint aktívan ébren lenni. Ezt kényszerítik ránk a hatalom “megragadói”, bitorlói” – írja R. Ajszin.

Sok évvel ezelőtt egy népszerű tudományos folyóiratban megjelentek egy patkányokkal végzett kísérlet beszédes eredményei. A lényege ez. Egy patkányt két egyenlőtlen részre osztott dobozba helyeztek, és kényelmes életkörülményeket biztosítottak számára. Fény, hő, étel, víz – élj és élvezd a patkány boldogságát. A lakóhelyiség túlsó sarkában volt egy kis lyuk, amelyen keresztül nagy nehézségek árán be lehetett mászni a szomszéd szobába. Ráadásul a patkány áramütést kapott, amikor bekukkantott. A dobozba helyezett nőstény patkány, miután új élőhelyet tárt fel magának, és elektromos kisülést kapott, amikor megpróbált bemászni a szomszédos rekeszbe, megnyugodott, és többé nem próbált behatolni. De a hím patkány soha nem volt megelégedve a jóllakottsággal és a melegséggel – újra és újra megismételte a próbálkozásokat, mígnem behatolt a doboz második rekeszébe. A férfias elv nem engedte megnyugodni, előrehajtotta, kockázatvállalásra kényszerítette, hogy új, még jobb létfeltételek után kutasson.

R. Ajszin helyesen használta a “férfi-nő elv” ellentétet a tatár mentalitás és identitás metamorfózisainak leírásában. Nehéz nem érteni vele:

a tatárok manapság észrevehetően hiányzik a férfiasság gondolataikból és törekvéseikből, és ami bennük van, gyakran a városi huligán szintjére torkollik, aki bátor trükkökre képes “megtölteni egy chazhak arcát”, de nem képes nyíltság kifejezésére. tiltakozás a hatóságoknak, a hatóságoknak, fokozatosan eltörölve az egykori tatár lényeget – egy rendíthetetlen nomád harcost, aki megveti a kényelmet és a szabadságot választja.

A leírt folyamatok a tatárok fejében és szívében játszódnak le. Nehéz irányítani őket, még nehezebb harcolni ellenük, de keserű gyümölcsöt hoznak azok az évek, amelyeket a hatóságok a tatár jellem “módosításával” töltöttek.

Még egy idézettel szeretném befejezni Ajszin cikkét:

“Vannak népek, akik a feledés homályába merültek, örökre elnyelte a homok, a tenger vagy elfeledett a történelem. És ezt észben kell tartanunk! A nyomtalan távozás nem olyan irreális, mint amilyennek látszik. A történelem trükkös dolog.

Ugyanakkor a tatárok a legészakibb muszlim nép. Skandináv állóképesség és kitartás a legszélsőségesebb körülmények között is – ez kell, hogy jellemezze a tatárokat. Észak egy különleges egzisztenciális út, ahol véget ér a kényelem és kezdődik a szabadság!

A szabadság – hatalmat akarásban”.